据《史记》记载，扁鹊有著名的六不治理论，描述了六种不治之症。，不改变不良的生活习惯，试图以药物维持错误的生活方式或不良嗜好的人。
古代中医六不治是指什么
扁鹊是春秋战国时期的名医，本名叫秦缓，因为医术高超卓绝，被认为是神医，所以当时的人们以神话中的神医“扁鹊”的名号来称呼他，因此得名。
扁鹊
扁鹊开创了中医学的切脉诊断方法，而且擅长各科，他曾游历各国为人看病，积累了丰富的行医经验，并且将之记载下来，著作有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》，不过现在均失传。
据《史记》记载，扁鹊有著名的六不治理论，描述了六种不治之症。
一、骄恣不论於理
“骄恣不论於理”的意思是为人傲慢放纵，不讲道理。这个不治之症除了一些病人本身情绪暴躁之外，可能主观上还带有一点医生不想医治的意思，生病的人情绪不好，有一点小脾气可以理解，但是过于无理取闹，完全不讲道理那医生也无法展开治疗，所以被扁鹊归为第一不治之症。
二、轻身重财
“轻身重财”好理解，就是指病人过于看中财物而轻视身体健康，结合我们现在的情况来理解的话，一是为了钱财透支健康，等到病来了，想医治就难了。二是有了病却舍不得花钱去医治，这样自然没办法治好病，所以被列为不治之症第二条。
三、衣食不能适
“衣食不能适”的意思是对衣着、饮食过于挑剔，不能适当。这条主要讲的是一个生活习惯，对于现代人来讲，主要就是指饮食不规律、作息不规律等，都会极度影响到健康。
四、阴阳并，藏气不定
“阴阳并，藏气不定”的意思是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭。这病别说古代，就是医学发达的今天也很难治愈。
五、形羸不能服药
“形羸不能服药”的意思就是身体太弱，经不起药石，这个好理解，身体底子太弱，无论吃什么药都承受不住，那自然是没办法治了。
六、信巫不信医
这个就更好理解了，就是信巫术而不信医术的人，搁在现在，很多落后地方还有这样的人，他们只信奉迷信，无论什么病都用迷信的方法来治，不相信医学，身体再难受也不吃药就医，等待他们的自然只有一命呜呼一途。
中医有几不治？
中医十不治一、对中医的理论不理解，从内心怀疑中医的科学性和可靠性，从根本上不相信中医的人。
二、对给你诊治的中医师不相信，心存疑虑的人。请一定另找相信的医师治疗。不相信就会不配合，而且中药治病会出现很多的排病反应，找不相信的医师治，在有因排病而产生不适时会惊慌失措，然后因此转进医院或另找其它医师，使得原来的医师背上治坏病的罪名而无法解释。
三、自以为是的人，又要吃中药又要吃西药，以为自己可以自做主张把自己的病治好。结果适得其反，就会怪到医师。
四、懂一点简单的中药，对医生处方指指点点的人。
五、不检讨自己得病的原因，有病完全依赖医生，不懂得生病是因为自己对身体的使用不当造成的。这样的人不可治。
六、拿到处方不及时吃药，或者拿到处方去药房抓药，听别人一说这个药和那个配伍有问题，那个用量不合适等，然后回来找医生表示置疑，这样的人不可治。
七、吃药不遵医嘱，不忌口。，不改变不良的生活习惯，试图以药物维持错误的生活方式或不良嗜好的人。比如夜晚不睡觉，比如肝病患者大量 饮酒等，。这样的人最后也无法治好病。医患双方也不会愉快。
八、“重复问同一问题的人，要求医生保证什么的人。对医生的技术和品德都有怀疑，最好另请高明。
九、有病乱投医的人，今天听到有人说这里就到里，明天又听到别人说马上换医生，这样的人没有主见，不会判断 到底谁治的对路，最好不要接诊。
十、为人心里阴暗，好为恶事，尽做损德之事，这样的人有病多是因果，多会找到品德不好的医生用虎狼之药残害自己的身体，遇上好的医生也不会相信，因为没有善缘。所以也不可治。
《史记.扁鹊仓公列传》中记载有六不治：“骄恣不论与理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏气不定，四不治也；行羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”
意思是说这六种人没法医治，第一是骄傲任性，不讲道理。第二
种是只知道工作赚钱，对自己的健康和生死置之度外。第三种是穿衣饮食有特别之处，不附和身体和外部环境的需要。第四种是阴阳和脉象已经飘忽不定。第五种是
身体特别虚弱，到了无法服药的程度。第六种就是信巫，现在应该说是信西药而不相信中医。上面的这六种不治，除第四和第五种情况外，医生还是完全可以治疗
的，所谓不治，完全是因为患者不配合，使得医生对其无法进行正常的治疗，所以出现这种不治的后果，实在是自取其苦。
我国春秋战国时期名医
春秋战国时代名医1）医缓与“病入膏肓”：
春秋秦国专职医生--医缓
医缓赴晋出诊 为晋景公诊病
春秋时期，秦国文化、经济比较先进，医学也处于领先地位，有‘秦多名医’之誉。医缓、医和即其代表。
医缓，生活在春秋时期的秦国，他医术高超。据《左传》记载，鲁成公十年（公元前581年），晋国的国君晋景公生了重病。晋景公当时还是相信巫术的，他知道桑田那边有一位巫人（史书上称为“桑田巫”），就把这巫人召了来。这位巫人通过一番占卜，认为晋景公的病是因为有两个鬼魂在作祟。那就是先前被晋景公杀死的两个晋国大夫赵同和赵括的鬼魂。但巫术久治不效，还断言晋景公必尝不到新麦——月内必死。
后来，晋景公听说相邻的秦国有良医，于是就向秦国求医。秦桓公便亲自派遣医缓去为晋景公治病。医缓来到晋国，详细诊察了晋景公的病情后说：“病不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药之不至，不可为也”。晋景公称赞：“良医也”。正如医缓所言，不久晋景公便昏厥、“未尝新麦”而死。
医缓从早期医学的角度作出的预后诊断，与“桑田巫”的鬼魂之说形成了鲜明的对照。医缓是历史记载的最早的专职医生之一，也是最早的宫廷医生的代表。
“病入膏肓”的典故流传了下来
自从医缓为晋景公诊病之后，“病入膏肓”就成为典故流传下来。人们习语中的“病入膏肓”，含有“不治之症”或“难治之症”的意思。后世的医书中，膏、肓经常出现在说明人体生理病理的术语之中。膏，指心下的部位；肓，指心下膈上的部位，而膏肓主要是指疾病部位很深而且隐蔽。古人认为如果患这样的病，用药物、针灸等治法都不能起什么作用了。在人体经络中，还有一个名为“膏肓腧”的穴位，在背部的第四椎两旁。
追溯“病入膏肓”典故的渊源，人们应该记住春秋时期这位著名的宫廷医家——医缓。
2）“望而知之谓之神”的扁鹊：
秦越人（扁鹊）(约公元前401一前310年)
扁鹊拜师长桑君：史公司马迁在史记中记载，扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此识病，尽见五脏症结。
不仅善于切脉和望诊，而且善于运用针灸、按摩、熨贴、砭石、手术和汤药等多种方法去治疗各种病症。遇“虢太子尸厥已死，而治之复生”；见“齐桓侯（田午）未病，望其气色而知其后五日不起”——（讳疾忌医之典故）。其诊疗技术之高超，所谓“望而知之谓之神”（《黄帝内经》）。
（附《史记·扁鹊传》：扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故，扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何！今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。）
古代医疗器具
司马迁对秦越人评价说：“使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故医有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。” 当“天下尽以扁鹊为能生死人”的评论出现时，秦越人则实事求是地说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳”。其医德之高尚，学术观点之客观科学，被后人称之为“神医”
医圣张仲景感慨道：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”。
有病不治 常得中医 是什么意思？
经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”————“有病不治，常得中医”对病人而言，是说就医要慎重，要选择真正有水平可信赖的良医，宁可不治疗也不能冒险让庸医来耽误自己；对医者而言，就需要精研医术，刻苦求索，使自己成为能药到病除的良工。
“有病不治，常得中医”还包含另外一层寓意，就是中医的“上工治未病”思想。《难经·七十七难》说：“工治未病，中工治已病，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”根据疾病传变规律，先安未受邪之地，未病先防，既病防变才是最高明的医生。等患处出现病变后再进行治疗，只是个医术平平的大夫。中医强调“消未起之患，治未病之疾。”通过调摄精神情志、加强锻炼、起居有常、劳逸适度等来培护正气，使“正气存内，邪不可干”，此为上等医生。华佗的五禽戏便是“治未病”的一种体现。清代医家叶天士，据温热病伤胃阴后，病势进展会耗及肾阴的病变规律，主张在甘寒养胃方药中加入些咸寒滋肾之品，即是“上工”的表现。
