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曾提出六不治行医准则的中国古代名医是
中国古代名医扁鹊曾提出六不治行医准则。扁鹊，姬姓，秦氏，名越人，春秋战国时期名医。他在行医过程中总结出的“六不治”行医准则，体现了其高明的医术和深厚的医德。“六不治”准则包括：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。这些准则强调了医生在治病过程中需要考虑的多个方面，包括患者的态度、生活方式、病情严重程度以及对医疗的信任程度等。
扁鹊的“六不治”准则不仅是他个人行医经验的总结，也是中国传统医学伦理的重要组成部分。这些准则强调医生应该具备专业的医学知识和技术，同时也需要关注患者的心理和社会背景。例如，“骄恣不论于理”和“信巫不信医”两条准则，就提醒医生要注意患者的态度和信仰，以及这些因素可能对治疗效果产生的影响。
总的来说，扁鹊的“六不治”行医准则体现了医者仁心的职业道德和对患者负责任的态度。这些准则不仅对古代医生有着重要的指导意义，也对现代医疗行业有着积极的启示作用。通过学习和理解这些准则，我们可以更好地认识医学的本质和医生的职责，从而推动医疗行业的健康发展。
古代中医六不治是指什么
扁鹊是春秋战国时期的名医，本名叫秦缓，因为医术高超卓绝，被认为是神医，所以当时的人们以神话中的神医“扁鹊”的名号来称呼他，因此得名。
扁鹊
扁鹊开创了中医学的切脉诊断方法，而且擅长各科，他曾游历各国为人看病，积累了丰富的行医经验，并且将之记载下来，著作有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》，不过现在均失传。
据《史记》记载，扁鹊有著名的六不治理论，描述了六种不治之症。
一、骄恣不论於理
“骄恣不论於理”的意思是为人傲慢放纵，不讲道理。这个不治之症除了一些病人本身情绪暴躁之外，可能主观上还带有一点医生不想医治的意思，生病的人情绪不好，有一点小脾气可以理解，但是过于无理取闹，完全不讲道理那医生也无法展开治疗，所以被扁鹊归为第一不治之症。
二、轻身重财
“轻身重财”好理解，就是指病人过于看中财物而轻视身体健康，结合我们现在的情况来理解的话，一是为了钱财透支健康，等到病来了，想医治就难了。二是有了病却舍不得花钱去医治，这样自然没办法治好病，所以被列为不治之症第二条。
三、衣食不能适
“衣食不能适”的意思是对衣着、饮食过于挑剔，不能适当。这条主要讲的是一个生活习惯，对于现代人来讲，主要就是指饮食不规律、作息不规律等，都会极度影响到健康。
四、阴阳并，藏气不定
“阴阳并，藏气不定”的意思是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭。这病别说古代，就是医学发达的今天也很难治愈。
五、形羸不能服药
“形羸不能服药”的意思就是身体太弱，经不起药石，这个好理解，身体底子太弱，无论吃什么药都承受不住，那自然是没办法治了。
六、信巫不信医
这个就更好理解了，就是信巫术而不信医术的人，搁在现在，很多落后地方还有这样的人，他们只信奉迷信，无论什么病都用迷信的方法来治，不相信医学，身体再难受也不吃药就医，等待他们的自然只有一命呜呼一途。
我国春秋战国时期名医
春秋战国时代名医1）医缓与“病入膏肓”：
春秋秦国专职医生--医缓
医缓赴晋出诊 为晋景公诊病
春秋时期，秦国文化、经济比较先进，医学也处于领先地位，有‘秦多名医’之誉。医缓、医和即其代表。
医缓，生活在春秋时期的秦国，他医术高超。据《左传》记载，鲁成公十年（公元前581年），晋国的国君晋景公生了重病。晋景公当时还是相信巫术的，他知道桑田那边有一位巫人（史书上称为“桑田巫”），就把这巫人召了来。这位巫人通过一番占卜，认为晋景公的病是因为有两个鬼魂在作祟。那就是先前被晋景公杀死的两个晋国大夫赵同和赵括的鬼魂。但巫术久治不效，还断言晋景公必尝不到新麦——月内必死。
后来，晋景公听说相邻的秦国有良医，于是就向秦国求医。秦桓公便亲自派遣医缓去为晋景公治病。医缓来到晋国，详细诊察了晋景公的病情后说：“病不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药之不至，不可为也”。晋景公称赞：“良医也”。正如医缓所言，不久晋景公便昏厥、“未尝新麦”而死。
医缓从早期医学的角度作出的预后诊断，与“桑田巫”的鬼魂之说形成了鲜明的对照。医缓是历史记载的最早的专职医生之一，也是最早的宫廷医生的代表。
“病入膏肓”的典故流传了下来
自从医缓为晋景公诊病之后，“病入膏肓”就成为典故流传下来。人们习语中的“病入膏肓”，含有“不治之症”或“难治之症”的意思。后世的医书中，膏、肓经常出现在说明人体生理病理的术语之中。膏，指心下的部位；肓，指心下膈上的部位，而膏肓主要是指疾病部位很深而且隐蔽。古人认为如果患这样的病，用药物、针灸等治法都不能起什么作用了。在人体经络中，还有一个名为“膏肓腧”的穴位，在背部的第四椎两旁。
追溯“病入膏肓”典故的渊源，人们应该记住春秋时期这位著名的宫廷医家——医缓。
2）“望而知之谓之神”的扁鹊：
秦越人（扁鹊）(约公元前401一前310年)
扁鹊拜师长桑君：史公司马迁在史记中记载，扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此识病，尽见五脏症结。
不仅善于切脉和望诊，而且善于运用针灸、按摩、熨贴、砭石、手术和汤药等多种方法去治疗各种病症。遇“虢太子尸厥已死，而治之复生”；见“齐桓侯（田午）未病，望其气色而知其后五日不起”——（讳疾忌医之典故）。其诊疗技术之高超，所谓“望而知之谓之神”（《黄帝内经》）。
（附《史记·扁鹊传》：扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故，扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何！今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。）
古代医疗器具
司马迁对秦越人评价说：“使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故医有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。” 当“天下尽以扁鹊为能生死人”的评论出现时，秦越人则实事求是地说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳”。其医德之高尚，学术观点之客观科学，被后人称之为“神医”
医圣张仲景感慨道：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”。
医家有六不治是什莫？
据《史记·扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”人们所患的疾病太多，病情复杂，终有不治者，而医生殚思竭虑的是医法太少，其“六不治”值得今人借鉴、学习，本段历代析译很多，不敢乱翻译，从字里表面解释为：
一、骄傲任性、依仗权势，骄横跋扈、蛮不讲理的人为不能治愈的表现。望求医者好自为之。
二、贪图钱财，不顾性命、舍命不舍财，不注重养生的人病更难治。今人更应重视这一社会现象。
三、暴饮暴食，饮食无常、对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人，虽服药而难愈，应遵医嘱调养疾病。
四、病深不早求医、五脏功能失调，体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人，为难治之疾，一时难愈。
五、身体极度虚弱，不能服药或不能承受药力的人、也为沉疴痼疾，难以急速求救，不得勉强求之。
六、信奉鬼神、巫术不信医学的人不治。此乃古人扁鹊认为六种不能治愈的表现。
