三是门户尊严及派别之间有排他性。五是派别思潮的改变，主要是治疗观点的改变。在中国科学界、文化界，学术主旨明确者多称学派；有独特技艺以风格见长者惯称流派。宋代以降，在分科之后，又因于学说、观点的不同而茁成为学派。重大学派的学术思想能够形成学术潮流，并作为旗帜，建立新的规范，引导范式转换。海派以地域性综合学派称著。还在与取消派别斗争，为中医药的继存振兴作出了不可磨灭的贡献。
论中医理论体系的学派流派
因各派的学说与观点，都有其实践依据，又每每在争论中互补，因而争论的结果，往往不是孰是孰非、谁对谁错，而是使理论愈辨愈深，愈争愈明，达到双赢。这也与西医学常以后起学说淘汰其前的学说大异。中医药学派流派与其他的科学文化派别比较起来，主要有如下五个特点：一是诸派同源。二是派中有派。三是门户尊严及派别之间有排他性。四是有些派别之兴往往有哲学背景。五是派别思潮的改变，主要是治疗观点的改变。
当代中医药学人的使命，一是要揭示其理论、技术、特色的深层次的科学价值，二是要适应社会需求以其众多重大的创新服务于社会，这就要求当代中医药学以其创新和突破向现代化的范式转换。培植中医药研究学派，可以发展中医药科学研究，推动科学进步和理论演进，以科技进步的积累和飞跃，实现中医药现代化的范式转换。
学派流派是一种重要的科学文化现象。在中医药理论体系的形成和发展过程中，学派流派既是初始源流之一，也是构建体系的基干，并一直对理论的发展起着重要的推进作用。学派流派，使中医药理论体系呈现出百川多流、群峰岭脉的壮丽奇观。
学派流派是中医理论体系构架的基干
学派是同一学科中由于学说、观点的不同形成的派别。流派和学派相类，学术界一般按年鉴学派布罗代尔的划分，常把为期短时段的或学派中的分支称为流派。在中国科学界、文化界，学术主旨明确者多称学派；有独特技艺以风格见长者惯称流派。学派流派的存在，是科学逻辑与历史的统一，古今中外理无二致。在西方，从毕达哥拉斯学派到智者学派，从布拉格学派到哥本哈根学派，从法兰克福学派到耶鲁学派，都是学术发展的状态、水平和规模的标志。在中国古代，学派之分最初是因学术主旨不同而形成的。《庄子·天下》、《荀子·非十二子》、《吕氏春秋·不二》、《淮南子·要略》、《史记·论六家要指》和《汉书·艺文志》等都曾以主旨论及学派，大致认为学派始于春秋，盛于战国，儒家、道家、墨家、阴阳家、法家、兵家、名家等诸家各有不同的认知方式，不同的经验系统，不同的学术资源，不同的治学理念，以自家的学术所长，各有用场。
中医药的学派，最初也是因于学术主旨不同而划分的，至唐代以前这种学派在演进中成为学科。宋代以降，在分科之后，又因于学说、观点的不同而茁成为学派。总的来说，中医药形成的时间也和当时的科学文化同步，即中医药学派确立始于春秋，定型于战国，这也是中医药理论奠基的标志。
以学说和观点形成学派不久，在宋金之际因其传播和地域文化等因素，便有地域性学派的崛起，如新安医派、江浙或三吴医派、岭南医派、海派等。同时，在学派中，又因其专长风格的不同，又有诸多的流派，各彰其道。如上所说，学派从发生到发展，先后有因学术主旨不同之学派，这是最原始的学派，它演发为学科。之后在学科中又因学说和学术观点的不同而有学科领域的学派。之后又发展为地域性的学派，地域性学派又以地域文化、家世承传、处方用药习惯、医药资源之异而明道识见异，地域性学派又能超越学科界域，是多学科综合学派，并以地域文化的特征，承传于更长的历史的地域的时间空间。
中医药学派流派的演化也能展示其学术的运动现象。学派流派演化的总趋向是生→盛→异→化。学术主旨的学派演化为经典理论和学科，例如医经学派、本草学派乃至伤寒学派。某一学派称盛于一时后，在发展中引申发扬分异为支流和流派，显例如伤寒学派、温病学派都是派中有派。由客观认识的统一而被公认为中医的基本理论，也有因弘扬不够，或学派流派自身生命力不强而未能传承或为其他理论所吸收，或因传承难度大又未得传人而致失传，典型例子如华佗的外科手术学派，已经有宗师、弟子、学术著作，以学派之势称盛于一时，但以后还是失传了。
学派流派的纵横构建了中医药理论体系。中医药的不同学术主旨，是学科的滥觞。唐代孔颖达疏《礼记·曲礼》的「三世医」，即《黄帝针经》、《神农本草》、《素女脉诀》。这被谢利恒、任应秋等称为「此盖中国医学最古之派别也。」这也揭示中医药理论体系形成。此后，学派流派成为中医药理论体系的主干之一，医学分科、医事组织、传承授学乃至著作刊行、学术争鸣，皆难以超然于学派流派。可见，学派流派与中医学理论体系的构建乘时与俱兴，是其基干，也是为标志。
中医药学派流派的价值与特点
中医药学派与流派，是学术和学科的生长空间，在一定历史时期，重要学派是一面旗帜，在学术上有着非凡的价值：
一、学术的传承作用。宗师们的创新、学术思想、技艺特长等，由其弟子们逐代继承薪传。除对初祖的开山著作继承外，弟子们还整理或注释乃师著作，形成了学派流派的著作体系，使学派之学术接踵前世，递起演明，长荣不衰。
二、学术的放大作用和加倍效应。学派和流派是一个学术放大体系，以其集团的研究能力持续探索某一医学现象或治疗方法，是个人研究能力的「高倍放大」。不仅如此，又由于世代的传承，能使学派的一些重要理念和论述得以彰显。与之比较，不在学派的某种见解或奇险绝招，往往流于单传，即便载入著作，也往往成为 「奇异点」而被轻视，久之失传。
三、弘扬学术特长。学派流派能够立世于医林，在于有独到的观点和特技，如伤科技法、针刺手技、打丹火候等，这类绝技是学派流派的生命线，不只是在门派中传承，而且在世代传承中深入研究机理并进行技术改进，在弘扬中创新。
四、引领学术发展取向。学派流派各有其创新进取的动力机制。重大学派的学术思想能够形成学术潮流，并作为旗帜，建立新的规范，引导范式转换。医学史上学术的三次突破转型，都是缘于学派的作用实现的。第一次是张仲景，他确立辨证论治体系改变了以前医经与经方分立的局面，并以理、法、方、药贯通于六经辨证，为后世垂方法、立津梁。第二次是金元四家，特别是其魁首刘完素。他不只是首倡「伤寒是热病」改变了传统的热病惟寒致病的观念。更重要的是，他深研病机，提出了「理论—病机」的辨证论治模式，突破了《伤寒论》的「证候—方药」对应模式，由是可以据病机而选用方药，可以「见痰不治痰，见血不治血」等，只要合宜病机，可以一方多用。第三次是清末民初的海派医学。海派以地域性综合学派称著。以荟萃百家，务求创新，依傍文化，汇通中西，变而适用见长，其成长为领衔的学派，是文化社会需求的选择。不仅领导时代潮流，而且在兴办学校、创立期刊、著书立说等方面开现代中医药医事教育的先河。还在与取消派别斗争，为中医药的继存振兴作出了不可磨灭的贡献。与西医学相比较，西医学主要靠新发现新技术引领，中医学主要靠学派流派的动力机制引领。
五、学派流派是交流争鸣的平台。各学派流派皆有自己的学说与观点，在立论推行交流中，每因各派见解迥异而引起学术争鸣。《四库全书总目提要》曰：「儒之门户分于宋，医之门户分于金元。观元好问《伤寒会要·序》知河间之学与易水之学争；观戴良作《朱震亨传》，知丹溪之学与《宣和局方》之学争也。」争鸣不断产生新思想，也是理论建设的重要途径之一，在很多时候理论发展强化程度，取决于争鸣论战尖锐程度。除河间易水之争、丹溪之学与局方之争外，医学史上还有更尖锐的争论。例如：赞同与反对五运六气之争，伤寒与温病之争，温补与滋阴之争等，当然也有流派间的「正宗」之争。因各派的学说与观点，都有其实践依据，又每每在争论中互补，因而争论的结果，往往不是孰是孰非、谁对谁错，而是使理论愈辨愈深，愈争愈明，达到双赢。这也与西医学常以后起学说淘汰其前的学说大异。
中医药学派流派与其他的科学文化派别比较起来，主要有如下五个特点：一是诸派同源。二是派中有派。三是门户尊严及派别之间有排他性。四是有些派别之兴往往有哲学背景。五是派别思潮的改变，主要是治疗观点的改变。
从最古的以学术主旨立派的针、药、脉三大派别以降，到宋以后以学说、观点立论的学派流派，以及稍后的地域性学派，都是在中华文化的土壤下抚育成长，其初始理论渊源是一致的，可谓诸派同源。在学派流派中，不仅地域性学派派中有派，各大学派未尝不如此。例如伤寒学派，宋代既有朱肱、庞安时的整理派；韩祗和、许淑微、郭雍等人的发挥派；金代成无己的注释派；明清有方有执、喻嘉言的错简派或三纲派；张遂辰、张志聪等人的旧论派；俞根初的通俗派和陆九芝的伤寒统温病派等。流派之多，致使有人称道：「一人一个仲景，一家一本《伤寒》。」在《伤寒论》的学术已被公尊为基本理论的经典时，坚持伤寒学派的学人们仍高扬学派的旗帜。又如温病学派、除有叶天士、薛生白、吴鞠通、王士雄温病四大家的温热派、湿热派之外，尚有戴天章、余师愚的温疫派及杨栗山的伤寒温疫派。此外，还有逾越于温病学科的支派，例如清代高锦庭著《疡医心得集》，其学术堪为外科温病学派。中国中医科学院已故妇科专家钱伯暄教授，属于妇科温病学派。
学派流派在传承中重视门户尊严与排他性。这种学术意识主要是为防止失传和保证疗效。传承中不可避免有系统误差，但如果搀入有悖学说和观点的论述、花梢的技法、变换操作程序、不适宜的替代药物等，常导致理论的失真，技艺的变形，特别是技术性流派对此尤为重视，便自觉或不自觉地遵循学术的「自纯净法则」，抵制异说和劣技在本学派和流派中发展。排他才彰显个性，富于竞争，这并非是保守，而是为了学派健康承传。这一点，在艺术流派中更为突出。这也使「正宗」为人们所重视。
中医药很多学派常有哲学背景。《内经》为代表的医经学派以阴阳五行为总框架自不必说。金元四家的理论和宋代理学有直接关系，持命门学说的温补学派其理论与太极图有关。南宋文献就曾有火神派的记载，其扶阳理论是遵循《易·干》等重视阳为依据。这些学派援用哲学构建体系，主要是因于其构建方式是经
作为一个中年人想自学中医，学哪个医派的好？
你学了中医是想害自己还是想害别人呢？以为这么多人上大学学医的不如你这半路和尚吗？把医学当成儿戏吗？如果真的想当一个好的病人或者病人家属，推荐你只看三本书就够了《人体解剖学》《生理学》《药理学》。
自学中医，让人狂妄自大，害人害己。
想学中医，就学好，学透，学精，学通，哪个派不用靠，学到时候，你就自成一派。
伤寒学派、温病学派、温补学派、滋阴学派、河间学派、易水学派、钱塘医派、吴中医派、孟河医派——这些年代久远曾轰动一时的中医学派的代表，现在只有年长学者或中医业内人士还有些印象。
这其中孟河医派，本人比较熟悉。孟河医派作为著名医派之一，其形成可追溯至东汉三国时期，可谓为葛洪医药余绪。孟河地区历代名医辈出，宋代出了许叔微，著《本事方》，开医案类著作之先河。明代王肯堂著《六科准绳》以求“宗学术之规矩”、“求醇疵互辨”。至清代，孟河地区积集了一批学养很深的医界人物，为孟河医派的崛起奠定了坚实基础。孟河医派著名医家如费伯雄、马培之、巢崇山、丁甘仁等纷纷走出故土，有多名名医东行上海，开业授徒，共和国建国前后许多著名中医专家皆传承于孟河医派。
学哪一派都不好。你知道中医为什么叫“中”医而不是东医，西医，南医，北医吗？就是因为它不偏，永远站在最正中的位置观察人体，观察人体和天地的变化。
而你所说的某某派，一般都是偏离了“中”的，比如后世自诩的“滋阴派”，用药以生地之类的见长，抨击以“扶阳”见长的“温阳派”，反过来“温阳派”也抨击“滋阴派”。为什么会这样，就是因为学的偏了，只看到了自己擅长或者喜欢的那一方面，但是病人的病会按照你的喜好长吗？你是“滋阴派”，来个阳虚病人，你也去给他用附子吗？恐怕这不行。所以分了门派，也就有了成见，有了成见，就没法客观的观察人体。古话说：乱拳打死老师傅。为什么？因为老师傅都有“套路”，这就像门派一样，有套路就有缺陷，就容易被抓住缺陷反击，所以乱拳无门无派，没有套路反而更加符合实战。
再说中医经典，你看《黄帝内经》《伤寒论》它们的作者，有说自己是什么门派吗？没有，就是因为他们是站在“中”的位置观察人体、治疗疾病，用最客观的角度进行分析。所以能成为永恒的经典，历代医家没有敢也没有能批判得了他们的，反观后世医书，自诩某某派的，看似开宗立派，但是在他之后的医家总会提出与他相反的观点，成立对立的“门派”。说白了，就是学问做的“不究竟”。
所以你想自学的话，建议从《黄帝内经》《伤寒论》《神农本草经》之类的古医书看起，有利于形成对中医的“正见”。
很高兴回答你这个问题！这本该是有经验的中医回答你的问题才合适，虽然我本人不是医生，但也算是长在医学世家吧，从小耳闻目染…就说说我的看法以备参考:
首先，根据你的年龄段吧，中年…还想着学习中医，应该说你对中医文化是非常爱好的，“爱好是最好的老师"，但中医博大精深，从年龄现实出发…不要选择覆盖面太广的，应该选择一个分支学习钻研。
其次，根据 社会 需求…现代 科技 高度发展，生活和工作节奏加快了很多，再加上由此带来的另一种生活习惯…比如吃饭在家手机美团外卖，许多人缺少体力活或运动，还有无数的低头族…严重影响了颈椎、腰椎的 健康 ！所以建议你可选择中医的《针灸学》、《推拿学》。这是中医骨科的一个细分支，有的医生专于此项做得很有名堂！前提是…医术精湛。
现在 社会 上很多技术一般，因为前段时间我带老人家去看了多家医院和私人诊所，是治疗腰椎的…，钱花了不少，时间前前后后也有两年，但没一点效果。我相信这不是中医的效果问题，而是学艺之优劣问题。虽也知道颈椎病、腰椎病之类是根治不了的，但如果遇到高明的医术…至少缓解好长一段时间，甚至好多年。
还有，就是医学很讲究临床经验，如果自学针灸、推拿就比较有机会参与到临床操作实践，除了医院部门， 社会 上很多私人诊所、专业机构，如果学好了基本功…一边有机会积累临床经验，一边有一份不错的收入，业余时间还可刻苦钻研理论一举多得！
假设…你选择中医内科那么涉及面很广，还要学药理…学药理的时候你必定要找药材、中草药植物…一项项地记…一项项地认。好了…经过努力…假设你都把药理学好了，临床经验呢？病人是得把药吃进肚子里的呀！除非你家里有个老中医带着教你，否则不太适宜。
以上一点建议，望对你有参考作用。
中医没听说有什么派系，又不是武功，有什么少林呀武当呀的，中医从认药开始，否则，拿到假药或相似的药都不会分辨。
买一套中医学院五版教材，踏踏实实学完，尤其是中基，中内，医学史，中药学，方剂学。在完成这些基础中医理论基础上，再学三部金典著作，《内经》《伤寒》《金匮要略》及各家学说。学完全部十余门课程以后，你就入门了。再读一些各家感悟的理论和经验学说，作为辅助读一些老子，庄子等中国哲学著作，对理解中医理论有所帮助。
正确的告诉你，中医首先没有学派，想学中医，中基，中药，方剂，中医诊断，针灸学都是基础的基础，以全通满分为准。自学与学校学必须是一样。否此，不要谈学中医。至余中医流派，是那些在中医领域卓有造就的玩昧。先不要学偏，先一定要基础扎实。学周易，内经，伤寒论，金匮要略等，学懂了以后，任何中医流派都是小儿科。
莆田系，疑难杂症派[捂脸][捂脸][捂脸][捂脸]
中医，把中和医分开，就不是中医，中医不是翻译成中国的医学，中是中和，平衡各方面的功能，比如新冠病毒，中医药并没有去杀死病毒，而是排出毒素，清理体内的垃圾，新冠病毒仍然存在于身体内，只是平衡了它的力量，随着新冠的毒性降低，最终病毒将适应人体环境，而人体也能和其长期和平共存，这就是中医的中。中医的学派很多，什么伤寒派，温病派，等等。都离不开这个道理。
中医的中就是治偏，比如热病用寒性药治，中和的疗法，寒病热性药，也是一样。纠正了这个偏，就要中止，否则，长期服药也会有其他的反证出来。
还有中医的气虚当补，但补足气之后，再补气有余则火，出现了火旺的症状，所以补也要适中。
中医的学派不重要，而它的医理很重要，它是用一种智慧去治病，每一味药都是活的东西，君，臣，佐，使，这些是什么，是人，借用这些有生命的称呼，古人告诉我们，中药中医是一门活的生命科学，药是没有生命的物质，把它放在治病救人上，它就是活的东西，它的药味将入经入血滋养身体，中药的应用实际上也是调整身体的另一种平衡点。
中医的分工明确，五脏六腑，奇经八脉，冲任督带，十二经络等等，还有中药对应的归经归脏腑，这些就是它的医理，把中药不辨体质不辨虚实，那不是中医。中医的医理难也就在这里边。
岳阳最有名的的老中医，你知道几个？
岳阳最有名的的老中医例如顾国荣、熊继柏等等。1、顾国荣
顾国荣名老中医从事中医临床53载，参与教学及科研工作多年，在中医理论上颇多建树，尤其擅长妇科疑难杂病及肝胆脾胃病的调理、疗效显著，声誉雀起。
2009年评为岳阳市“十大名医”。顾老表示，他要在自己有生之年，将自己的学术思想和临床经验毫无保留地传承下来，为国家的中医药事业带出更多优秀人才。
2、熊继柏
熊继柏是全国第三届国医大师，湖南中医药大学教授，广州中医药大学博士生导师，也是国内外著名的中医专家，诊治患者数以百万计，为患者解除病痛，屡创奇迹，现已年逾八旬仍坚持在临床和教学一线。
中医介绍：
中医，也称汉医，2018年10月1日，世界卫生组织首次将中医纳入其具有全球影响力的医学纲要。
中医诞生于原始社会，春秋战国时期中医理论已基本形成，之后历代均有总结发展。除此之外对汉字文化圈国家影响深远，如日本医学、韩国韩医学、朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。
