中医世家为什么恨乐家(《大宅门》为什么遭到乐家人的抵制？)

在家族等级观念森严和姓氏传宗接代传统理念根深蒂固的情况下，郭宝昌自然得不到乐氏家族的认可。这些被乐家人认为郭宝昌过于美化自己的父亲，而贬低其他房头，所以乐家人都不认可也在情理之中。白文氏收回百草厅股份的真实事件是许叶芬的丈夫乐平泉做的，乐平泉死后维持四个房头几十年的和谐这是许叶芬做的。

大宅门香秀咋死的

《大宅门》香秀是孤独一生而死的，剧里李香秀最终与儿子李天意破裂，返回了白景琦的身旁，和他一起孤独一生。本剧叙述了我国老字号百草厅草药店的兴亡史及其中医世家白府三代人的恩怨情仇。大宅门里的李香秀也是穷苦人家出生，爸爸妈妈是逃难入城的农户，自身则是被韩家买到做抱狗小丫头的奴婢，她一步步依靠自身坐上韩家七夫人的位置，大宅门香秀之后和儿子李天意破裂后孤独一生而死。
大宅门是影视部、无锡中视股份公司联合出品的家族剧，由郭宝昌执导，斯琴高娃、陈宝国、刘佩琦、蒋雯丽、杜雨露等主演，该剧讲述了中国百年老字号百草厅药铺的兴衰史以及医药世家白府三代人的恩恩怨怨。
大宅门里的李香秀也是穷人家出身，父母是逃荒进城的农民，自己则是被白家买去做抱狗丫头的下人，她一步步靠着自己坐上了白家七太太的位子，大宅门香秀后来与儿子李天意决裂后孤独终老而死。
《大宅门》是根据真实事件改编而来的，剧中李香秀就是现实生活中的郭榕。郭榕出身贫寒，没什么文化，在原来旧时期，处于的最底层，父母无力养活，将她卖给你乐家做丫鬟，后来凭借自己的聪明才智，在乐家有了一席之地。

《大宅门》为什么遭到乐家人的抵制？

一郭宝昌不是乐家人。

郭宝昌姓郭，那么他就不是乐家人，因为乐家人姓乐。郭宝昌是白景琦原型乐镜宇和李香秀原型郭榕的养子，而且他跟养母郭榕的姓，没有跟养父的姓。在家族等级观念森严和姓氏传宗接代传统理念根深蒂固的情况下，郭宝昌自然得不到乐氏家族的认可。

二、白景琦被过于美化。

白景琦的原型是乐镜宇，乐镜宇是谁？郭宝昌的父亲。乐镜宇身上的真实史料是结交日本人，杀死德国兵，娶仇人女儿为妻，济南建立阿胶厂，包括娶给母亲抱狗的丫头郭榕，但是仅仅这些而已。乐镜宇从来没有当过乐家家主，他是三房的儿子，是当时同仁堂家主的侄子。

郭宝昌写《大宅门》的时候，把当时家主的事迹生生按到了自己父亲身上。这些被乐家人认为郭宝昌过于美化自己的父亲，而贬低其他房头，所以乐家人都不认可也在情理之中。

三、二奶奶白文氏也被过于美化

二奶奶白文氏的原型按道理讲应该是乐镜宇的母亲，但确切的讲不全是。白文氏的原型更准确的讲反而是乐镜宇的奶奶许叶芬，著名的四个房头就是许叶芬的儿子们。

白文氏收回百草厅股份的真实事件是许叶芬的丈夫乐平泉做的，乐平泉死后维持四个房头几十年的和谐这是许叶芬做的。至于乐镜宇的母亲，也就是三房的主母，确实也掌舵过同仁堂，不过由于其在掌舵期间从公中贪污九万两银子又下台了。

后期白文氏身上也有了郭宝昌母亲郭榕女士的一些形象，可以说白文氏身上有三代女性和几代男性的光辉事迹，至于缺点几乎没写。这样拍出来的电视剧，乐家人肯定不乐意，你把自己奶奶写的那么好，整个家族的光辉事迹都被集中到她身上了，所以乐家人都不认可这也在情理之中。

扩展资料

大宅门该剧讲述了中国百年老字号“百草厅”药铺的兴衰史以及医药世家白府三代人的恩恩怨怨。

剧情简介：

九一八事变后，东北药材禁运，老号＜百草厅＞断了货源，面临危机，杨九红竟女扮男装，出关运货历经艰险将药运回，挽救了老号的危急。

尽管她在去东北期间，一直把槐花带在身边以防失宠，却不料家中景琦与丫头香秀修好，杨九红悔之不及，将一腔怒火、满腹醋意发泄在槐花身上，致使槐花悬梁自尽，景琦惹上了官司。

而景琦的管家王喜光做恶多端，终于东窗事发，被景琦逐出府‘门，因而怀恨在心，见有机可乘，便落井下石，将景传送入了大狱。机智的香秀上下周旋，终将景琦救出，景琦决心要娶香秀。

七.七沪沟桥事变，景琦长孙由占元参加了共产党的抗日组织，白府成了侵略军注意的焦点。景琦因拒绝与日军合作被逼躲到了香秀家，终于决定违反家规将香秀续贤。

立即遭到全族人的反对，景琦立排众议挥刀铭誓，全族震惊，终与香秀成亲。日军又通过当了汉奸的王喜光逼迫景倚做药行商会会长，并以杀害占元相威胁，景琦坚决不做汉奸。

可又担心长孙占元受害，无法解脱。此时，深受日军伤害的年已八十的白颖宇挺身而出当了会长，在就职大会上痛斥日军宣传抗日，悲壮殉国。至此，白家大宅问卷入了轰轰烈烈的抗日洪流中。

谁知道什么是六艺？

礼、乐、诗、书、易、春秋这个是孔子提出的六艺礼、乐、射、御、书、数这个是周朝时的 “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，盖是所谓“董仲舒建议‘罢黜百家，独尊儒术’”一说之由来。若然，这种推断并不不符合这句话的原意。为了说明问题，让我们干脆把这段话都译成白话看看： “《春秋》重视一统，这是天地间不变的原则，古今共通的道理。如今老师们所讲的道理彼此不同，人们的议论也彼此不同，百家提供的方案悬殊，目的也不同，所以上面难于掌握统一的准则；法制数次改变，在下的不知道应当遵从什么好。愚臣以为，凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的，都一律禁止，不许它们齐头并进。邪僻的学说灭息了，然后统一的准则就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所应遵从什么了。” 这段话立论的根据是“如今老师们所讲的道理彼此不同，人们的议论也彼此不同，百家之说提供的方案悬殊，目的也不同，所以上面难于掌握统一的标准；法制数次改变，在下的不知道应当遵从什么好。”而立论的目的则是“凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的，都一律禁止，不许它们齐头并进。邪僻的学说灭息了，然后统一的标准就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所应遵从什么了。” 简单地概括起来，这里讲的就是关于“统一言论，统一法度，统一行动”的道理。这道理从维护统一的国家的角度讲，即使现在看来，也是说得通的，不错的。但问题的关键在于如何理解“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”这句话。其中“诸不在六艺之科孔子之术者”即“凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的”这个词组，本来包括两个方面的内容：一是“六艺之科”，一是“孔子之术”。可是人们似乎要么是忽略了前者，要么是把前者归结于“孔子之术”，进而把“孔子之术”又归结为“儒术”！愚认为，这是个传承已久的天大的误区！所谓“罢黜百家，独尊儒术”之说正与此有关。因为对这个词组的错误认识，才导致了对“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”这句话的整个认识的错误。愚认为，“六艺之科”与“孔子之术”不是一回事。“六艺”就是班固在《武帝纪赞》中说的《六经》。“六艺之科”即“《六经》所涉及的科目”，其所涵盖的范围广泛，愚在前文（见题）谈及相关问题时曾经指出：《六艺》即儒家所谓的《六经》系作为迄今所知中国学术文化之源的典籍，而决不止是“儒家经典”，先秦时期的诸子百家，可以说没有一家与“六艺之科”无关。所以，从某种意义上讲，诸子百家都可以归属于“六艺之科”。而《三策》中所说的“百家”，显然主要不是指先秦传习下来的“诸子百家”。至于“孔子之术”，自然可以理解为“儒术”；但应清楚，“孔子之术”与“儒术”严格说来，是不能划等号的，况且，“三策”中并未用“儒术”这样的字眼。所以，《三策》中所说的“百家”，指的主要是那些不属于“六艺之科”和“孔子之术”范围的各种“邪辟之说”。凡熟悉古代中国文化史的人都知道，因汉初的统治者崇尚“黄老之学”，实行“无为而治”，以及颁布搜集各种藏书和整理民间传说的律令等，使秦所造成的文化禁锢局面一下解冻，在推动学术文化趋向复苏和繁荣的同时，各种邪辟之说也鱼目混珠地竞相出笼。《三策》中所谓“百家殊方，指意不同”，不过是对包括各种邪辟之说在内的诸多学说的泛称而已。遗憾的是，《三策》中这段话的原意却长期受到误解、曲解，而被揆度、敷衍和概括成子虚乌有的“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说。当然，要是把“孔子之术”等同于“儒术”的话，把这段话揆度成“罢黜百家首尊儒术”，或“罢黜百家尊崇儒术”（如杨荣国等），还勉强说得过去，因为“首尊”和“尊崇”与“独尊”具有质的差别，但毕竟又丢掉了原话中的“六艺之科”之所指，终不能算得上严谨。因此，愚吁请每个肯于较真的学者，在仔细查阅迄今关于汉武帝和董仲舒的史料后，有谁发现了关于董仲舒向汉武帝建议“罢黜百家独尊儒术”的具体记载，即请指出，以便破解疑难啊！但根据我所查阅的史料看，董仲舒从未向汉武帝提出这样的建议，因而当然也就不存在“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说了。也正因为如此，所以在汉武帝时代，纵然存在“罢黜百家”之说，但并不存“罢黜百家”之实，至于“独尊儒术”，则既无说也无实。汉武帝用人、施政从不专尊儒学一家。如果说前期是受窦太后的牵制的话，那么在窦太后死后，情况依然仍未只用习儒之人。相反，那些治刑名、黄老等学的人依旧被重用，比如张汤、主父偃和东方朔等。即使对于并不尊儒，甚至颇有讥评者，如“是非颇谬于圣人”的司马谈、司马迁父子，不但不加罪，还照样重用，使其父子相继为太史令。而董仲舒的始终未被汉武帝重用，则更是顶好的证明。。今天的学者们多都认可这个史实，却还仍然保留和侈谈“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说，实在让人费解！至于到底“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”一说，始自何时、何人？从相关资料上看，多认为发生在汉武帝时代，但从董仲舒《春秋繁露》尚未把《六艺》称为《六经》看，显然有两个问题明摆着：一是董仲舒健在时，有了《六经》或《五经》的说法，但他却不认同；一是董仲舒健在时还没有《六经》或《五经》的说法。此两者无论何者属实，都意味着对“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”一说的否定。从道理上来推断，“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”一说肯定与把《六艺》视为“儒家经典”有关；因为把《六艺》视为“儒家经典”，则“六艺之科、孔子之术”便可顺理成章地被归结为“儒术”了，于是也就可以把“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”敷衍成“罢黜百家，独尊儒术”了。班固在《汉书》中虽有“罢黜百家”、“抑黜百家”之说，但并没有“独尊儒术”之论；虽有“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄”（《汉书?儒林传》）和“表章《六经》”、“隆儒”和“推明孔氏”之言，却并无“独尊儒术”之语。所以，从班固那儿，我们也无法找到答案。所以，愚以为：假若董仲舒的《三策》属实的话，是班固第一个把董仲舒关于“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”中的“六艺之科、孔子之术”，片面地误解、归结成为“孔子之术”，进而把“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，片面地误解、归结成为“罢黜百家”、“推明孔氏”，而后人则根据班固的这个说法，又把它误解、敷衍成为“罢黜百家，独尊儒术”了。但究竟始自何人、何时，愚还没查到。

卢程不知其世家何人也文言文的翻译

卢程，不知其世家也。唐昭宗时，举进士，为盐铁出使巡官。唐亡，避乱燕、赵，变服为道士，游诸侯间。庄宗尝召程草文书，程辞不能。其后战胡柳，掌书记王诚殁于阵，庄宗还军太原，置酒谓监军张承业曰：“吾以杯酒辟一书记于坐。”因举杯属巡官冯道。程位在道上，以尝辞不能，故不用。程大恨曰：“用人不以门阀而先田舍儿邪！”庄宗即位，议择宰相，节度判官卢质当拜，而质不乐行事，乃言程为故唐时名族，可以为相，庄宗遂以程为中书侍郎。是时，朝廷新造，百度未备，程拜命之日，肩舆导从，喧呼道中。庄宗闻其声以左右，对曰：“宰相檐子①入门。”庄宗登楼视之，笑曰：“所谓似是而非者也。”程奉皇太后册，自魏至太原，上下山险，所至州县，驱役丁夫，官吏迎拜，程坐肩舆自若，少忤其意，必加笞辱。人有假驴夫于程者，程帖兴唐府②给之，府吏启无例，程怒笞吏背。少尹任圜，庄宗姊婿也，诣程诉其不可。程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事，视圜骂曰：“尔何虫豸，恃妇家力也！宰相取给州县，何为不可！”圜不对而去，夜驰至博州见庄宗。庄宗大怒，曰：“朕误相此痴物，敢辱予九卿！”趣令自尽，赖卢质力解之，乃罢为右庶子。庄宗入洛，程于路坠马，中风卒。【注】①檐子：轿子 ②兴唐府：地名（节选自《新五代史·唐臣传》）17．写出下列加点词在句中的意思（4分）（1）掌书记王诚殁于阵（）（2）人有假驴夫于程者（）（3）衣鹤氅（）（4）趣令自尽（）18．下列各组中加点词的意义和用法相同的一项是（）（2分）A．以尝辞不能以其求思之深而无不在也B．而质不乐行事望洋向若而叹曰C．庄宗闻其声以左右其孰能讥之乎D．因举杯属巡官冯道因利乘便19．用现代汉语翻译下列句子：（5分）（1）吾以杯酒辟一书记于坐。（2）是时，朝廷新造，百度未备。20．文中“似是而非”的意思是________________。（2分）21．分析卢程这一人物形象。（3分）参考答案：17．（4分）(1)死；(2)借；(3)穿；(4) 同“趋”18．（2分）A19．（5分）（1）我用这杯酒在在座的各位中征召一位书记（重点字词：辟、坐、介宾后置）（2）这个时候，朝廷刚刚建立，国家的许多制度法令没有完备齐全。（重点字词：度、备）20．（2分）看起来像宰相其实不是宰相（“是”与“非”理解正确各1分，意对即可）。21．（3分）“名族之后”的代表人物。（1分）虽为进士，但矜于门第；骤历显位，举止失当；暴虐无礼，好财贪物等。我的收藏设置划词翻译实时翻译输入文字或网址，即可翻译 ‘你无论怎样称赞这本书也不过分。’卢程，不知其世家也。唐昭宗时，举进士，为盐铁出使巡官。唐亡，避乱燕、赵，变服为道士，游诸侯间。庄宗尝召程草文书，程辞不能。其后战胡柳，掌书记王诚殁于阵，庄宗还军太原，置酒谓监军张承业曰：“吾以杯酒辟一书记于坐。”因举杯属巡官冯道。程位在道上，以尝辞不能，故不用。程大恨曰：“用人不以门阀而先田舍儿邪！”庄宗即位，议择宰相，节度判官卢质当拜，而质不乐行事，乃言程为故唐时名族，可以为相，庄宗遂以程为中书侍郎。是时，朝廷新造，百度未备，程拜命之日，肩舆导从，喧呼道中。庄宗闻其声以左右，对曰：“宰相檐子①入门。”庄宗登楼视之，笑曰：“所谓似是而非者也。”程奉皇太后册，自魏至太原，上下山险，所至州县，驱役丁夫，官吏迎拜，程坐肩舆自若，少忤其意，必加笞辱。人有假驴夫于程者，程帖兴唐府②给之，府吏启无例，程怒笞吏背。少尹任圜，庄宗姊婿也，诣程诉其不可。程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事，视圜骂曰：“尔何虫豸，恃妇家力也！宰相取给州县，何为不可！”圜不对而去，夜驰至博州见庄宗。庄宗大怒，曰：“朕误相此痴物，敢辱予九卿！”趣令自尽，赖卢质力解之，乃罢为右庶子。庄宗入洛，程于路坠马，中风卒。源语言可能是:中文 ‘你无论怎样称赞这本书也不过分。’卢程，不知其世家也。唐昭宗时，举进士，为盐铁出使巡官。唐亡，避乱燕、赵，变服为道士，游诸侯间。庄宗尝召程草文书，程辞不能。其后战胡柳，掌书记王诚殁于阵，庄宗还军太原，置酒谓监军张承业曰：“吾以杯酒辟一书记于坐。”因举杯属巡官冯道。程位在道上，以尝辞不能，故不用。程大恨曰：“用人不以门阀而先田舍儿邪！”庄宗即位，议择宰相，节度判官卢质当拜，而质不乐行事，乃言程为故唐时名族，可以为相，庄宗遂以程为中书侍郎。是时，朝廷新造，百度未备，程拜命之日，肩舆导从，喧呼道中。庄宗闻其声以左右，对曰：“宰相檐子①入门。”庄宗登楼视之，笑曰：“所谓似是而非者也。”程奉皇太后册，自魏至太原，上下山险，所至州县，驱役丁夫，官吏迎拜，程坐肩舆自若，少忤其意，必加笞辱。人有假驴夫于程者，程帖兴唐府②给之，府吏启无例，程怒笞吏背。少尹任圜，庄宗姊婿也，诣程诉其不可。程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事，视圜骂曰：“尔何虫豸，恃妇家力也！宰相取给州县，何为不可！”圜不对而去，夜驰至博州见庄宗。庄宗大怒，曰：“朕误相此痴物，敢辱予九卿！”趣令自尽，赖卢质力解之，乃罢为右庶子。庄宗入洛，程于路坠马，中风卒。卢程，不知道他的家世的。唐昭宗时，考中进士，为盐铁出使巡官。唐灭亡，因避乱燕、赵，打扮成道士，在诸侯之间。唐庄宗曾召卢程起草文书，卢程推辞说不能。他后来在胡柳作战，掌书记王缄阵亡，唐庄宗回师驻扎太原，饮酒对监军张承业说：“我来杯酒开辟一个书记在会上。”于是举杯对巡官冯道。程位在道上，因为曾经推辞说不能，所以不用。程大恨恨地说：“用人不以门第而先乡巴佬吗！唐庄宗即位”，建议选择宰相，节度判官卢质应当拜，而质不喜欢做事，就说程为老唐的名门望族，可以认为相，唐庄宗于是任卢程为中书侍郎。这时，朝廷刚刚建立，百废待兴，程授命令的时候，轿子引路，大声呼道中。唐庄宗听到声音以左右，他回答说：“宰相的轿子①入门。唐庄宗登上楼看的”，笑着说：“所谓似是而非的东西。”程奉皇太后册，从魏到太原，上下山路，所到州县，驱使壮丁，官吏迎拜，程坐轿子自如，稍微不顺他的意，一定要加以鞭打羞辱。有人借驴夫在规定的，程帖兴唐府②给他，焦仲卿说没有先例，卢程发怒鞭打官吏的背。少尹任圜，唐庄宗姐夫的，去程告诉他不可以。程戴华阳巾，穿着鹤氅，据几乎决事，看圜骂道：“你为什么虫豸，依靠妇女家力的！宰相拿给州县，为什么不可以！”圆不回答而去，晚上赶到博州进见唐庄宗。唐庄宗大怒，说：“我错看了这蠢东西，敢羞辱我的九卿！”催促他自杀，幸亏卢质奋力解救的，于是罢为右庶子。唐庄宗进入洛阳，程在路落马，中风去世。